Вы здесь

культура

Истоки и понятие постмодернизма

Сам термин "Постмодернизм" впервые появляется в 1870-х годах у английского художника Дж. У. Чапмана, который обозначает этим словом живопись после импрессионизма. Широкий социокультурный смысл понятие приобретает в работе А. Тойнби "Постижение истории".

 

Сегодня определение постмодернизма таково: постмодернизм — это широкое течение в культуре второй половины XX - начала XXI века, которое характеризуют:

1) Обращение к культурному наследию прошлого;

2) Его игровое освоение;

3) Ироническое цитирование;

4) Ситуационное переосмысление;

5) Эклектическое комбинирование.

74
-1
0
+1

Модернизм в искусстве

В западной культуре модернизм зарождается в конце XIX века, затем развиваясь в начале XX столетия. Этот период в истории искусства был весьма противоречив, так как вызывал самые разные оценки со стороны учёных и самих современников. Однако, что же именно в нём было так необычно и спорно? Далее рассматривается, прежде всего, изобразительное искусство, однако все нижеуказанные особенности характерны и для других направлений в искусстве (за исключением, быть может, архитектуры).

108
-1
0
+1

Цитата Ленин, Владимир Ильич

"Нигде в мире, может быть, буржуазия не проявила в буржуазной революции такого реакционного зверства, тесного союза со старой властью и "свободы" от чего-нибудь хоть отдалённо похожего на истинные симпатии к культуре, прогрессу и человеческому достоинству, как у нас. Пусть же наш пролетариат вынесет из русской буржуазной революции тройную ненависть к буржуазии и решимость в борьбе против неё."

В. И. Ленин - ПСС, т. 16., с. 65-66.

106
-1
0
+1

Цитата А. Грамши

"Создавать новую культуру означает не только делать в одиночку «оригинальные» открытия: это означает также – что особенно важно – критическое распространение уже открытых истин, их, так сказать, «социализацию» и тем самым превращение в основу практической деятельности, в фактор ее координации, духовного и нравственного упорядочения."

А. Грамши - Тюремные тетради. Избранное. с. 2.

109
-1
0
+1

Источники и особенности культуры при социализме

Среди прочего, в интернете часто можно услышать вопросы людей о том, как могла бы выглядеть обыденная жизнь и культура при социализме или коммунизме. Что это будет за общество нового типа, где, по объективным причинам, не будет места антагонистическим противостояниям двух классов. Ассоциация, где свободное развитие отдельного человека является условием свободного развития всего общества. Многие философы-утописты рисуют безмятежное будущее, где человек занимается лишь релаксацией и созиданием, а все бытовые операции выполняют машины (до того уровня разовьётся производительность труда). Имеется ли в этом зерно здравого смысла или это лишь фантастика особо позитивных исследователей? Чтобы ответить на эти вопросы, пожалуй, понадобилось бы проанализировать, не много не мало, опыт всего человечества и выявить закономерности, которые могли бы помочь нам предсказать логику развития общественных отношений. Для такого исследования понадобилась бы единая теория анализа действительности, которая на практике доказала свою обоснованность. Такой, единственной на данный момент, теорией, может выступить лишь материалистическое учение Маркса. Выбрав эту методику на вооружение, необходимо начать с анализа самой основы всего общества – с экономического базиса. Поняв закономерности, творившиеся на протяжении всей истории, можно приблизиться к пониманию того, какой могла бы быть культура (как часть надстройки) в новом социалистическом обществе.

189
-1
0
+1
Аватар пользователя admin

Цитата Богданов, Александр Александрович

Закон энтропии, который говорит о переходе мирового содержания к более устойчивым, более уравновешенным группировкам, отнюдь не должен рассматриваться как закон прогресса. Устойчивость, уравновешенность — это, вообще говоря, не то же самое, что организованность. Первая имеет статическую, вторая — динамическую тенденцию.

А. Богданов "Эмпириомонизм"

350
-1
0
+1

А. С. Макаренко - Педагогическая поэма

Адепты социал-дарвинизма утверждают, что человек обусловлен генами и средой, в которой он вырос. Значит нет смысла тратить ресурсы на перевоспитание "проклятых" малолетних преступников. Книга Макаренко "Педагогическая Поэма" - документальное свидетельство возможности перевоспитания человека в коллективе. При этом человек не просто становится "нормальным" обывателем. Он становится создателем будущего. С помощью коллектива таких людей при минимуме ресурсов было создано передовое производство фотоаппаратов "ФЭД". Человек может меняться и достигать неслыханных высот, но не с помощью модного "саморазвития", а с помощью созидательной трудовой деятельности в сплоченном коллективе!

583
-1
0
+1

Дж. Хиз, Э. Поттер - Бунт на продажу: как контркультура создает новую культуру потребления

Эта книга – энциклопедия современной контркультуры. Осторожно, внутри - срыв покровов со всех разновидностей «бунта против системы»! Раскрывается мелкобуржуазная основа подобного протеста и его история – фрейдомарксизм, Франкфуртская школа, - все то, что превратило мощное левое движение в беспомощную и бессмысленную субкультурную массу. Объясняется, каким образом такой «протест» в рамках капиталистической системы просто открывает новые рыночные ниши, заложив основу современного общества потребления. Книга рекомендуется к обязательному прочтению всем участникам левых движений. Без понимания, где нас обманывают, мы никогда не сможем построить будущее!

1186
-1
0
+1

Бунтующий потребитель. Во власти иллюзий (часть 3)

В предыдущих частях мы рассказали о предпосылках к формированию особого характера современного протеста, а также разнице между современным потребителем и пролетарием начала 20 века. Теперь посмотрим, какие идеи распространены в головах бунтующего потребителя и к чему такой «протест» ведет.

Согласно теории Маркса, первичным в обществе является базис (производительные силы и производственные отношения), надстройка (культура) по отношению к нему вторична. Классовый интерес стоит выше разницы в культурном наполнении. Яркая особенность, которая бросается в глаза в современном протесте – это его контркультурный характер. Современный протест практически целиком строится не на классовой солидарности, а на объединении по идеалистическому принципу принадлежности к контркультурным группам (субкультурам). Такое разделение населения очень удобно с точки зрения целевого управления и точно соответствует древнеримскому принципу «разделяй и властвуй». Господствующие классы тысячелетиями отрабатывали приемы управления населением с помощью культурного (идеологического) уровня. Самым известным примером такого средства управления является религия. Религиозные люди гораздо более послушны и управляемы, так как руководствуются не разумом, а верой. Однако, с приходом общества потребления, традиционная религия уступила место другим иррациональным воззрениям людей, которые распространяются среди людей как информационная инфекция. В молодежной среде контркультура практически полностью заменила марксизм как основу радикальной политической мысли. Это ввело в заблуждение огромное количество людей, а политические последствия такой подмены не поддаются оценке.

Давайте рассмотрим наиболее часто встречающиеся в протестном движении контркультурные концепции и к чему они ведут.

1)      Борьба с Системой

Наверно самый распространенный штамп контркультуры, почерпнутый у теоретиков Франкфуртсокй школы. Он говорит о том, что система, то есть общество и культура, достигают порядка и организованности исключительно путем угнетения индивида, лишая его при этом удовольствия от жизни. Человека ограничивают любые правила. Тогда освобождение кроется в возрождении способности к спонтанному удовольствию – через безудержные развлечения и снятие любых запретов. При этом борьба ведется не против классовой эксплуатации, а против общества и культуры вообще. Контркультурщики всерьез верят: простой факт того, что человек развлекается и веселится – это настоящая подрывная акция. Гедонизм начал рассматриваться как нечто революционное. Стоит ли говорить, что подобные действия не могут подорвать никакую «Систему», так как общество потребления построено именно на принципе удовлетворения потребностей. Людей, пораженных подобным мозговым слизнем, невозможно убедить пойти на риск во имя социальной справедливости, потому что такая борьба вряд ли ведет к удовольствию. На этом штампе строятся практически все контркультурные течения и результат в виде слива левого протестного движения виден налицо. Контркультурщик вместо революционера просто становится социальным паразитом, в принципе не способным к самоорганизации. В то время как настоящая революция как раз таки строится на самоорганизации масс.

2)      Иллюзорность мира

Одной из основных философских концепций, которую разработали и внедрили в контркультуру философы-постмодернисты, является представление об иллюзорности мира. Очевидно, что подобные воззрения прямо противоречат материализму, на который опирались коммунисты. Мир в таком случае  рассматривается как иллюзия, общество - как спектакль. При этом объективная реальность отрицается, как навязываемая «Системой» с целью угнетения. Освобождение в таком случае заключается в пробуждении и осознанности. Разумеется, что в таком случае классовый протест также лишен смысла, как и любые другие действия. Результат будет тот же самый, что и при замене правительства в Матрице – ничего по существу не изменится. Поэтому вместо интереса к социальной справедливости, человека начинает интересовать только нарциссическая забота о личном духовном росте и благополучии. То, что сейчас называют «саморазвитием». Очень часто такие воззрения можно встретить у хиппи и в модных псевдобуддистских течениях, основной посыл которых в итоге сводится к тому, что надо достигать просветления, а в этом мире делать абсолютно нечего. Также нередко люди, пораженные подобным мозговым слизнем, употребляют психоделики, «расширяющие сознание». Например, в 60-е в годы хиппи действительно верили, что широкое использование марихуаны и ЛСД решит все проблемы общества: сможет повлиять на геополитику, прекратить войну, уничтожить бедность и породить общество «мира, любви и понимания».  Итог понятен – такой протестующий просто уходит в мир иллюзий, считая их «настоящей реальностью» и не ведет никакой социальной борьбы, считая ее бесполезной или вообще пребывая в наркотической зависимости.

3)      Угнетаемые меньшинства

На смену концепции Маркса об угнетаемом классе пролетариата, Франкфуртской школой была разработана теория угнетаемых меньшинств. По их мнению, представители угнетаемых групп подавляются исключительно из-за своей принадлежности к данным группам. Например: женщины, чернокожие, сумасшедшие и гомосексуалисты. Таким образом, произошла подмена понятий – концепция классовой борьбы исчезла, заменившись концепцией «угнетения меньшинств» посредством некой формы психологического доминирования. Согласно этой концепции, несправедливость имеет психологические, а не социальные корни. Поэтому нужно не изменять те или иные институты, а трансформировать сознание угнетаемых и угнетателей с помощью психологических практик. Следует заметить, что зачастую это имеет характер пропаганды патологии среди молодежи – стали считаться модными некоторые психические и сексуальные расстройства. Левое движение сильно поражено подобными идеями, при этом полностью игнорируется классовый состав этих меньшинств. Разумеется, подобный протест ни к чему не ведет, превращаясь в совершенно комичные и неадекватные акции.

4)      Культурный протест

Вопреки утверждению Маркса о том, что первичен базис, а надстройка вторична, у контркультурщиков есть свое мнение на этот счет. Они считают с точностью, да наоборот: что именно культура контролирует политическую и экономическую машину. Поэтому вместо того, чтобы менять власть и общественно-экономические отношения, необходимо в первую очередь менять культуру. А делать это надо с помощью «культурных диверсий», акций, которые должны нарушить общественные культурные нормы. Считается, что любая такая акция является политически радикальной и имеет важные политические последствия, даже если никак не связана с политикой. Разумеется, подобные акции ничего по сути не меняют. Но зато играть в рок-группе, создавать произведения авангардного искусства, принимать наркотики, много и беспорядочно заниматься сексом – куда более интересные занятия, чем организовывать реальную политическую и профсоюзную работу. Главное – убедить себя, что все эти развлечения имеют большую подрывную силу, чем традиционная политика левого толка, поскольку атакуют источник угнетения и несправедливости на «более глубоком» уровне. Кроме как приятным самообманом это никак не назвать.

5)      Не такой как все потребитель

Интересной особенностью многих современных протестующих является фундаментальное непонимание ими общественного устройства, из-за чего они становятся вполне гармонично сосуществующими с современным обществом потребления. Чаще всего они не хотят просто «работать на дядю», но все же не могут отказать себе в удовольствии потреблять имиджевые товары. Поэтому чаще всего тяготеют к «свободным» профессиям. Это – обычный мелкобуржуазный подход, который рождает в итоге очень странные результаты. Зачастую получается социальный паразит, который из-за нарциссизма, однако хочет чувствовать свою исключительность. Поэтому потребляет он не обычные серийные товары, а только те, которые создают имидж бунтаря, «не такого как все». Это может быть эксклюзивный креативный стиль одежды, «экологически чистые» товары, изделия ручной работы и т.д. Более того, подобное потребление часто имеет конкурентный характер, наращивая «потребительскую гонку» между людьми. То есть, по сути, такой протест действует полностью в интересах класса мелкой буржуазии, ориентированной именно на такой мелкосерийный характер производства. Разумеется, никакой угрозы обществу потребления такое поведение не несет, являясь для него приемлемым и безопасным.

Протест в современном обществе, опирающийся на постмодернистские концепты и потребителей с психикой, искаженной социумом, практически обречен на провал. Множество различных «протестных движений» на поверку являются просто очередным постмодернистским конструктом, имеющим красивую оболочку, но за которым ничего не стоит. А особенности потребительской психологии делают проблематичной самоорганизацию людей, сплочение их общей целью. Решить эту проблему можно только сообща, для начала серьезно изучив имеющееся на сегодняшний день теоретическое наследие марксизма, современные психологические и концептуальные исследования, а также осмыслив современную ситуацию.

1190
-1
0
+1

Бунтующий потребитель. Рабочий класс и культура общества потребления (часть 2)

Итак, в предыдущей части статьи мы выяснили, что структура современного общества и функционирующие в нем экономические механизмы способствуют формированию определенных психологических особенностей у существенной части людей такого общества.

В конце XIX – начале XX века рабочий класс был на подъеме, что позволяло ему выдвигать как свой авангард мощную коммунистическую партию. Сейчас мы видим упадок рабочего класса, соответственно и упадок его авангарда. Какие особенности ситуации того времени способствовали борьбе рабочих за свои права? 

- индустриализация
- высокая социальная напряженность
- усложнение управления в работе
- наличие сплоченных рабочих коллективов

Поэтому рабочий начала XX века:
- много трудился
- остро понимал классовые противоречия
- повышал уровень образованности и развивал логическое мышление для управления сложными системами и механизмами
- был коллективистом

Подобная ситуация напрямую возникала из-за бурной индустриализации, когда буржуазия была вынуждена сама развивать пролетариат. Именно по поводу этого Марксом и Энгельсом в Манифесте коммунистической партии было сказано:

«Наемный труд держится исключительно на конкуренции рабочих между собой. Прогресс промышленности, невольным носителем которого является буржуазия, бессильная ему сопротивляться, ставит на место разъединения рабочих конкуренцией революционное объединение их посредством ассоциации. Таким образом, с развитием крупной промышленности из-под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты. Она производит прежде всего своих собственных могильщиков. Ее гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны.»

Как уже было описано в предыдущей части, сейчас из-за деиндустриализации и изменения классовой структуры общества мы имеем другую ситуацию. Наиболее бурно развивающимся классом является мелкая буржуазия, из-за чего также изменился характер протеста. Особенности характера и мировосприятия современного потребителя, ориентирующегося на мелкобуржуазные ценности общества, во всем противоположны таковым у рабочего начала XX века.

Потребитель начала XXI века:
-живет в довольстве и достатке
-имеет клиповое мышление
-страдает нарциссизмом
-считает, что труд – для дураков

Разумеется, что протест, а также его идеология у такого человека также будут в корне иными, чем у рабочего начала XX века. С развитием общества потребления можно было воочию наблюдать изменение характера протеста. Кроме объективных изменений структуры общества, псевдомарксистами из Франкфуртской школы была сделана идеологическая диверсия. Ее подготовили, применив современные культурные и психологические исследования с целью уничтожения коммунистического движения и перевода протестных настроений в безобидное для буржуазии русло.Наиболее откровенно по этому поводу высказался, один из важнейших теоретиков Франкфуртской школы Герберт Маркузе в своей книге «Эрос и цивилизация», провозглашая образы героев новой культуры общества потребления:

«Если в Прометее мы находим культурного героя тяжелого труда, производительности и прогресса посредством репрессии, то символы иного принципа реальности следует искать на противоположном полюсе. Такие фигуры, представляющие совершенно иную действительность, мы видим в Орфее и Нарциссе (которые родственны Дионису: антагонисту бога, санкционирующего логику господства и царство разума). Они не стали культурными героями западного мира, а превратились в образы радости и удовлетворения: голос, который не произносит команды, а поет; жест, который предлагает и принимает; деяние, которое ведет к покою и останавливает труд покорения; освобождение от времени, которое соединяет человека с богом и с природой.»

Таким образом провозглашался отказ от прогресса, ценности труда, а также говорилось, что в обществе должен культивироваться нарциссизм и безудержная жажда наслаждений. С помощью тонких пропагандистских манипуляций общественным сознанием, подобные ценности проникли в культурное пространство и сейчас по сути транслируются со всех сторон. Хотя люди редко об этом задумываются – настолько привычным стало такое положение вещей. С помощью пропаганды подобных ценностей, был нанесен сильнейший удар по коммунистическому движению, подорваны самые его основы. Буржуазия получила в итоге вместо мощного организованного рабочего протеста беспомощную слизь, ничего не понимающую, любящую только себя и нежелающую трудиться для построения нового справедливого общества.
Какие формы принимает «протест» в обществе потребления, будет рассказано в следующей части.

1972
-1
0
+1

Страницы

Подписка на RSS - культура